Penyeragaman: Membenamkan Potensi

Penyeragaman: Membenamkan Potensi

Ada satu kenyataan yang sering luput kita sadari: tidak semua anak belajar dengan cara yang sama, dan memang tidak seharusnya begitu.

Namun yang terjadi hari ini, anak-anak justru sering diarahkan ke satu pola tunggal. Cara belajar diseragamkan dan perbedaan dianggap sebagai masalah, hingga akhirnya banyak anak tumbuh dengan perasaan, “Ada yang salah dengan diriku,” padahal yang salah bukanlah diri mereka, melainkan cara kita memandangnya.

Allah ﷻ sejak awal sudah menegaskan dalam Al-Qur’an bahwa setiap manusia memiliki potensi bawaan masing-masing melalui firman-Nya:

قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ

> “Katakanlah: setiap orang beramal sesuai dengan keadaannya (pembawaannya masing-masing).” (QS. Al-Isra: 84)

Dalam Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim (Jilid 5, Hal. 111), Imam Ibnu Katsir menjelaskan makna kata Syākilah melalui penafsiran para sahabat:

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَلَى نِيَّتِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَى طَبِيعَتِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: عَلَى نَاحِيَتِهِ

> “Ibnu Abbas berkata: (Makna Syākilah adalah) berdasarkan niatnya. Mujahid berkata: Berdasarkan tabiatnya. Dan Qatadah berkata: Berdasarkan jalurnya.”

Argumen bahwa Syākilah merupakan potensi unik dipertegas oleh Imam Al-Qurthubi dalam kitab tafsirnya, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Jilid 10, Hal. 321). Beliau merinci:

​الشَّاكِلَةُ: الطَّرِيقَةُ وَالْمَذْهَبُ

​”Syākilah adalah thariqah (jalan/metode hidup) dan madzhab (kecenderungan/haluan).”

Selain itu ​Imam Al-Raghib al-Ashfahani dalam Al-Mufradat fi Gharibil Qur’an menjelaskan bahwa Syākilah adalah bentuk kesesuaian antara tindakan dengan karakter dasar manusia.

​Artinya, setiap anak lahir dengan “jalan” , “kecendrungan” serta “pola karakter” masing-masing yaitu bakat yang unik. Jika kita memaksakan anak keluar dari pola dasarnya, kita sebenarnya sedang merusak potensi yang sudah Allah desain secara khusus untuknya.

Lalu, bagaimanakah Rasulullah ﷺ menemukan dan mengawal potensi tersebut sejak usia thufulah (kanak-kanak)? Beliau memulainya dengan membangun rasa aman (psychological safety). Lihatlah bagaimana beliau memperlakukan cucunya saat shalat:

إِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَنِي فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ

> “Sesungguhnya anakku ini menunggangiku, maka aku tidak suka untuk menyegerakannya (turun) sampai ia menyelesaikan keinginannya.” (HR. An-Nasa’i No. 1141)

Tindakan Nabi ﷺ ini adalah cara beliau memvalidasi inisiatif anak. Dengan membiarkan cucunya menuntaskan keinginannya, Nabi ﷺ menanamkan pesan bahwa dirinya dihargai. Melalui rasa aman maka tumbuhlah kepercayaan dirinya. Tanpa rasa aman, potensi (syākilah) anak akan mengerut karena ketakutan dan kesempatan untuk mengeksplorasi potensinya terbenam.

Namun, bimbingan ini tidak berhenti pada pembiaran.
Pendidikan adalah perjalanan bertahap.

Nabi ﷺ mulai memperkenalkan kedisiplinan secara sistematis melalui perintah shalat yang bertahap :

مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ

> “Perintahkan anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun. Dan pukullah mereka (dengan pukulan yang mendidik) jika meninggalkannya ketika mereka berumur sepuluh tahun, serta pisahkanlah tempat tidur di antara mereka.” (HR. Abu Dawud No. 495)

Di sini Nabi ﷺ menunjukkan bahwa setelah potensi dasar anak (kepercayaan diri) terbentuk, mereka mulai dapat dibimbing menjalankan tanggung jawab. Disiplin inilah yang kemudian mengawal potensi tersebut agar terarah untuk ketaatan, bukan dibiarkan liar tanpa batas.

Rasulullah ﷺ membimbing setiap jiwa sesuai dengan “jalur kemudahan” (Muyassarun) masing-masing:

كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ

> “Semua orang dimudahkan untuk melakukan apa yang menjadi tujuan ia diciptakan” (HR. Bukhari No. 4949)

Memaksakan standar yang tidak sesuai dengan kapasitas nalar dan potensi anak justru berisiko merusak mereka. Sebagaimana peringatan Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu :

مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً

> “Tidaklah engkau berbicara kepada suatu kaum dengan perkataan yang tidak terjangkau oleh akal mereka, melainkan hal itu akan menjadi fitnah bagi sebagian mereka.” (HR. Muslim)

Strategi “tanpa penyeragaman” ini terbukti melahirkan tokoh-tokoh besar dengan spektrum keahlian yang sangat luas:

🌻Zaid bin Tsabit: Nabi ﷺ melihat kecerdasan literasinya, lalu fokus mengasahnya menjadi pakar wahyu dan bahasa.

🌻Khalid bin Walid: Nabi ﷺ mengakui kejeniusan militernya dan menjulukinya “Pedang Allah” tanpa memaksanya menjadi ahli fiqih.

🌻Abu Hurairah: Nabi ﷺ memfasilitasi kekuatan hafalannya sehingga ia menjadi perawi hadis terbanyak.

🌻Mus’ab bin Umair: Nabi ﷺ melihat kecakapan komunikasinya, lalu mengutusnya menjadi diplomat pertama Islam ke Madinah.

🌻Abdullah bin Mas’ud: Nabi ﷺ melihat ketelitiannya, lalu merekomendasikannya sebagai rujukan utama dalam membaca Al-Qur’an.

Pada akhirnya, arah pendidikan bukan terletak pada seberapa patuh anak mengikuti satu standar tunggal yang seragam, melainkan pada seberapa tulus kasih sayang kita dalam membantu mereka menemukan jalur pengabdian terbaiknya.

مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ

> “Barang siapa tidak menyayangi, maka ia tidak akan disayangi.” (HR. Bukhari No. 5997)

Tanpa kasih sayang yang memahami tahapan perkembangan anak, potensi itu akan terbenam. Namun dalam bingkai kasih sayang yang tepat, insya Allah setiap anak dapat tumbuh menjadi kontributor peradaban islam, sebagaimana para sahabat yang dididik langsung melalui keteladanan Nabi ﷺ, biidznillah.

Wallahu a’lam bish shawab.

Penulis : Rahmah ummu Haidar

𝐇𝐂𝐄 𝐈𝐧𝐝𝐨𝐧𝐞𝐬𝐢𝐚
𝗛𝗼𝗺𝗲 𝗼𝗳 𝗖𝗵𝗮𝗿𝗮𝗰𝘁𝗲𝗿 𝗘𝗱𝘂𝗰𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻